夢21フェスタ開催
私たちは、中世との関係で、このことを心に銘記して置かなければならない。
さてつぎに、こんどは地方で豪族化し、ローマ属州民を率いて、うしなわれた栄光をいま一度復活させようとヽ兵を挙げるものもすくなくなかった。
その中には、あわよくば自分でローマの皇帝を称えようと企てるものさえあった。
こういう連中は特にガリアに多かったように思われるか、五世紀の前半、ガジアヘのフーフンク族の侵入か本格化したころ、中南部のガリアには強力なローマ貴族の親族的な結合かでき、「帝国の中で最もゆたかな属州である祖国ガジア」とか、【幸多い祖国アキター】ア」といった意識か高まり、ガリア貴族団のイェシアティヴで一時皇帝を擁立したほどであった。
また四八七年、フランク王クロードヴィンヒにとどめをさされたガリア中部のシャダリウスの国も、もとをただせばローマの役人か豪族化して、ゲルマン人に抵抗した最後の政治単位であったわけである。
しかしローマ人貴族による古ローマ再興の政治的企ては、もはや時代の流れに逆行するものであり、民衆を惹きつける何ものをももっていなかった。
いや状況としては、キリスト教の布教と、フーフンク王の実力とか、この企てを水泡に帰せしめたのかも知れない。
そこでやむなくローマの貴族たちは、フランク王国の支配に屈して、その枠の巾で、なんとかして自分の大所領と社会的地位を温存する方法を考えざるをえなくなっていく。
このまことに苦しい立場を身をもってしめした代表的人物はアポリナーリスーシドーこウスである。
この人はリヨンの高貴な元老院貴族の家柄の出身で、修辞学や詩や文法などソフテン的教養をＩ身にそなえた人であった。
かれはいま述べたように、現実のゲルマン人支配とキリスト教普及のまっただ中に生きながら、あくまでもローマ人の優越感を保持しようとした。
しかしそれは・フテン的な教養と学問よりほかにはない。
そこで王をたたえる頌辞をつくったり、美辞をつらねた文章で身をたて、多くの文学的作品をのこしたか、結局は四七〇年ころクレルモンの司教となって身の安全と世襲の大所領とを保持することかできた。
アポリナーリスーシドー一一ウスの心境を憶測することはむずかしいか、自分の所領とその地方に対する自分の家柄の名声を温存させるために、その宗教心のあるなしにかかわらず、機をみて聖職者に転ずるものもすくなくなかったろうと考えられる。
キリスト教に身を投じたという結論においては、前述のカシオドールと同じであるか、その体験の深さや行動の内容というか、生きる姿勢には雲泥の差かあるように思われてならない。
しかしまた一方、他のゲルマン諸国にさきかけてカトリックを採用したフランク王国にとっては、こうしたローマ貴族をかかえこむことか有利であったのであり、元老院貴族の家柄と王室とのあいだには、カトリ″クを介して一種の利益共同体の要素かありえたわけである。
それにしてもアポリナーリスーシドーニウスの文才はたいしたもので、この混乱期におけるローマ文学史上みのかすことのできぬ人物である。
一見類似しているようで、しかも本質的に違った価値意識をもっていた例は、トリアーまたはケルンの生まれと推定される比較的下級のローマ貴族の出身者で、四四〇年ころマルセーユの監督となったサルヴィアータスという人である。
この人はだいたい紀元四〇〇年ころの生れで、四八〇年ころに没しているから、ち･Ｈうど西ローマの滅亡を経験していることとなる。
サルヴ″アーススも同じようにラテン的教養を身につけていたか、ゲルマン人が侵入してくるさなかにあって、堕落腐敗したローマ社会の現実にきびしい批判的精神をもちつづけた人である。
これはおそらく下級の貴族であって、民衆の生活感情をよく理解していたということと、ローマ帝国のいわば辺境にあって、ゲルマン人の性格や社会を知り、むやみやたらに蛮族をおそれる必要かなかったこととか、その背景をなしていたと思うか、とにかく現実のローｙ社会は将来とも維持されえないであろうことを見ぬいていた。
この人が書きのこした書物をみると、当時のガリア社会の状況、一般民衆のうごきかよくわかる。
例えばそこではかなり古くからローｙ貴族の圧制に堪えかねて、属州の下層民が自由を求めて、ゲルマン入のもとへ逃げ込む。
あるいはガリアヘ侵入してきたゲルマン人の主人を求めて、ローマ大地主の農場から「群をなして」逃げる大衆の姿か描かれ、さらにはゲルマン人の侵入を喜んで迎える状況か述べられている。
今日のことばでいえば、ガリア北部の民衆にとっては、フランク族の侵人は解放軍の到来としてうけとられたのである。
もちろんこの叙述をもって、すべてのローマ領にあてはまるものだとはいえない。
問題なのはそういうことでなく、サルヴィアータスか民族移動をそのような観点からとらえているという点であり、帝国没落の必然性を予言しているようにさえ感じられる点である。
為政者の無為と政治家の腐敗、過去の栄光にあぐらをかく大土地所有者、それに対する民衆の不信、自由の弾圧、それこそは価値の転換をもたらす土壌であり、社会的な矛盾の露呈である。
サルヴィアータスはこの点を見ぬきながら、後半生をマルセーユの監督として布教の実践に身をささげた。
一般的にいえば、当時カトリックの司教・修道院長をはじめとする聖職者の多くは、元老院貴族の家柄の人で、大土地所有者が多く、切実な宗教心からというよりは、所領の保全、ないしは保身術としてそういう態度をとった人であった。
これに反して比較的下級の貴族の中には真の宗教心から転身して、価値の転換を身をもってしめした人か多い。
しかし、そうはいうものの、個々の聖職者の出身を正確にとらえることは、特別の人は別として、一般には伝記という史料の性格上きわめて困難である。
なぜかというと、伝記にはどれにも尊敬の念からか、「立派な古い家柄の出身」とか［高貴な家柄の出］とかいった表現をつかっているからである。
従ってその詮索は別として、民族移動のさなかに、ヴァンダル族の略奪をみなから、あの決定的影響を与えた大著『神の国』をあらわしたアウグスチススかいたことを、ここに申して置きたい。
古いローマに還るのでなく、新しい中世をきりひらく世界観的な思想の基礎は、ここにしっかりと定礎されたわけである。
なおこのほかに、元老院貴族の家柄の人で、当時どういう生き方をしたかをうかがえる史料は若干残っているか、なにぶんにも断片的なもので、その生涯を描き出すことはなかなかむずかしい。
それでもガリア、つまりフランスの地域に住んでいた貴族だけでも四百名ちかい名があげられる。
従ってローマ末期の多種多様な人間像を描くとなると、それだけでも数冊の書物になるほどである。
だからこの辺で例示することはやめにするか、ここでただ一つ、どういうことか動機となって、多くの貴族たちかキリスト教に転向してゆくのかをうかがう極端な、しかも好個の事例として、東コート戦役の際の都府ローマの状況を述べて置こり。
ゴート戦役の惨状とローマ貴族六世紀東ローマの歴史家にプロコピウスという人かいた。
かれは法典編纂で名高い卵一いい四ユスティニアン帝の時代の人で、皇帝かおこなった三つの戦争、すなわちヴァンダル戦役、ペルシア戦役、ゴート戦役についてのギリシア語の戦記三部作を残している。
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